16 ноября 2013 г.

О месяце мухаррам

Оригинал статьи: About the month of Muharram (Sacred Islamic Month)

Мухаррам — первый месяц исламского года и один из четырёх заповедных месяцев Аллаха. Всевышний Аллах говорит в Коране:Поистине, число месяцев у Аллаха — двенадцать. Так записано в Писании Аллаха в тот день, когда сотворил Он небеса и Землю. Четыре месяца из них — заповедные (9:36)

Поистине, число месяцев у Аллаха — двенадцать. Так записано в Писании Аллаха в тот день, когда сотворил Он небеса и землю. Четыре месяца из них — заповедные…

Сура 9 «Ат-Тауба = Покаяние», аят 36

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ход времени был определён в день, когда сотворил Аллах небо и землю. Год состоит из двенадцати месяцев, и четыре из них заповедны: три идут подряд — зу-ль-ка‘да, зу-ль-хиджжа и мухаррам — а ещё один — это раджаб племени мудар, находящийся между джумадой-[ль-ахира] и ша‘баном» [аль-Бухари, 3167; Муслим, 1679. Передал Абу Бакра].

Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучший месяц для соблюдения поста после рамадана — мухаррам, месяц Аллаха, а лучшая молитва после обязательной молитвы — ночная» [Муслим, 1163].

Лучший месяц для соблюдения поста после рамадана — мухаррам, месяц Аллаха, а лучшая молитва после обязательной молитвы — ночная [Муслим, 1163]

Достоверно установлено, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не постился полный месяц никогда, кроме рамадана, поэтому хадис нужно понимать в том смысле, что в мухарраме нужно поститься как можно больше, но не полный месяц.

11 октября 2013 г.

Первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа

Оригинал статьи: Observing the first Ten days and nights of Dhul-Hijjah

Сказал Аллах Всевышний:Клянусь зарёй и десятью ночами (89:1–2)

Клянусь зарёй рассветной

и десятью ночами [в месяце заветном].

Сура 89 «Аль-Фаджр = Заря рассветная», аяты 1–2

Согласно мнению большинства учёных, десять ночей, упоминаемые в аяте, — это первый десять ночей месяца зу-ль-хиджжа. Ибн Касир подтвердил это мнение, сказав: «Это верное мнение» [Тафсир Ибн Касир, 8/413].

Ибн ‘Аббас сообщил, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Благие дела, совершаемые в другие дни, не достигнут степени благих дел, совершаемых в эти дни [первой декады месяца зу-ль-хиджжа]».

К делам, которые рекомендуется совершать в эти десять дней, относятся соблюдение добровольного поста, жертвоприношения, искреннее покаяние, чтение Корана, ночное бдение и совершение праздничной молитвы в десятый день месяца зу-ль-хиджжа.

Хафса сообщила: «Пять дел никогда не оставлял Посланник: пост в День ‘Ашура, пост в десять [дней месяца зу-ль-хиджжа], пост три дня в каждом месяце и совершение двух рак‘атов перед рассветной молитвой» [Ахмад; ан-Наса‘и].

Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Из всех дней, когда вы совершаете поклонение, Аллах больше всего любит поклонение в первые десять дней зу-ль-хиджжа. Пост в любой из этих дней равносилен посту в течение целого года, а ночная молитва (салят ат-тахаджжуд) в любую из этих ночей равносильна ночной молитве в Ночь могущества (лейлят аль-кадр)» [ат-Тирмизи, Ибн Маджа, аль-Байхаки].

Благословенный Пророк Мухаммад велел нам в эти дни как можно больше совершать тасбихов, тахмидов и такбиров. ‘Абдаллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет пред Аллахом дней лучше, нет дней, в которые праведные дела более любимы Им, чем в эти десять дней, так говорите в эти дни побольше тахлилей, такбиров и тахмидов» [Ахмад, 7/224; Ахмад Шакир удостоверил хадис как сахих].

Тасбих — произнесение слов субхан Аллах (‘пречист Аллах’); тахмид — произнесение слов аль-хамду ли-Ллях (‘хвала Аллаху’); такбир — произнесение слов Аллаху акбар (‘Аллах велик’), тахлиль — произнесение слов ля иляха илля Ллах (‘нет бога, кроме Аллаха’).

Мусульманам, не совершающих в данном году хадж, крайне желательно держать пост в День ‘Арафа. Пост в этот день для тех, кто не совершает хадж, — достоверная, подтверждённая Сунна. Передаётся со слов Абу Катады (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в ответ на вопрос о посте в День ‘Арафа сказал: «Он служит искуплением [грехов] прошедшего и следующего года» [Муслим, 1162]. В другой версии говорится: «Я прошу Аллаха, чтобы он искупил [грехи] года прошедшего и года наступающего».

Ибн Кудама (да помилует его Аллах) писал: «Это великий и благородный день и благословенный праздник, имеющий большой значение. Передают в достоверных (сахих) сообщениях со слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что пост в этот день искупает [грехи] двух лет» [Мугни, 4/443].

Шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) в ответ на вопрос, каково шариатское установление относительно поста в День ‘Арафа для тех, кто совершает хадж, и для тех, кто его не совершает, ответил: «Пост в День ‘Арафа для тех, кто не совершает хадж, — это подтверждённая Сунна. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в ответ на вопрос о посте в День ‘Арафа сказал: “Я прошу Аллаха, чтобы он искупил [грехи] года прошедшего и года наступающего”. Согласно другой версии, он сказал: “Он служит искуплением [грехов] прошедшего и следующего года”. Что касается тех, кто совершает хадж, для них пост в День ‘Арафа не относится к желательным действиям (сунна), поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не постился в День ‘Арафа во время своего прощального хаджа. В сборнике “Сахих” имама аль-Бухари есть хадис, переданный от Маймуны (да будет доволен ею Аллах), в котором говорится о том, что люди не знали, постится ли Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в День ‘Арафа, и она послала ему молока, когда он стоял на горе ‘Арафат, и он выпил его, и это видели люди» [Маджму‘ фатава Ибн ‘Усаймин, ч. 20, вопрос 404].

Аллах на протяжении года предоставляет мусульманам множество возможностей обновить свою веру и побуждает их к праведным деяниям, определяя особые с точки зрения поклонения дни и ночи. К таким особым периодам относятся не только ночи рамадана (особенно ночи последней его декады), о чём знают многие мусульмане, но и первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа, о чём знает далеко не каждый мусульманин. Таким образом, у нас есть ещё одна возможность, которую не стоит упускать, проведя эти дни так, как обычно проходят наши дни. Мы, как мусульмане, должны с радостью встречать первую декаду зу-ль-хиджжа — с тем же пылом и усердием, с какими мы встречаем последнюю декаду рамадана или другие особые дни исламского календаря. Воздадим же этим дням должное.

10 августа 2013 г.

Завершение рамадана

В завершение поста месяца рамадан читается следующее ду‘а (мольба, обращение к Аллаху):

اللهم تقبل منا صيامنا في رمضان وقيامنا وركوعنا وسجودنا برحمتك يا ارحم الراحمين

Аллахумма! Такаббаль мин-на сыйама-на фи рамадан ва кыйама-на ва руку‘а-на ва суджуда-на би-рахмати-ка йа-рхама р-рахимин

О Аллах! Прими от нас [то, что мы делали] в рамадан: наш пост, наши [ночные молитвы], что мы выстаивали, наши поясные поклоны и наши земные поклоны — по милости Своей, о Милостивейший из милостивых!

26 июля 2013 г.

Введение в рамадан

Оригинал статьи: What is Ramadan? An Introduction

те, что совершали в этом мире добрые деяния, получат доброе воздаяние (39:10)

Рамадан — девятый месяц исламского календаря, который Книгой Аллаха, то есть Кораном, установлен как месяц поста и Корана. Сообщается в достоверных преданиях, что сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) 6 месяцев перед рамаданом возносили мольбы о продлении их жизни до рамадана, дабы вкусить плоды этого благословенного месяца, а затем 6 месяцев после рамадана возносили мольбы, чтобы Аллах принял их поклонение, молитвы и мольбы. Это подчёркивает крайне высокую ценность этого воздаяния и значимость этого месяца.

Благословенный Пророк сказал: «Награда за каждое благодеяние сына Адама увеличивается во много раз — от десяти до семисот; но Всевышний Аллах сказал: “Кроме поста, потому что он соблюдает его для Меня, и Я буду вознаграждать за него. Он отказывается от своих страстных желаний и от еды ради Меня. И радуется постящийся дважды: когда он разговляется и когда он встретится со своим Господом. А запах изо рта постящегося для Аллаха приятнее, чем благоухание мускуса”» [аль-Бухари; Муслим. Согласованная версия].

Об этом хадисе аль-Куртуби сказал: это значит, что степень вознаграждения за благодеяния может быть известна, и она умножается в несколько раз, от десяти до семисот, как пожелает Аллах, за исключением поста, который Аллах вознаграждает бесчисленно. Это подкрепляется сообщением от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха сказал: “Награда за каждое благодеяние сына Адама увеличивается во много раз — от десяти до семисот; но Всевышний Аллах сказал: ‹Кроме поста, потому что он соблюдает его для Меня, и Я буду вознаграждать за него›» [Муслим, 115] — то есть: Я буду вознаграждать без счёта, воздаянием великим.

Это подобно аяту, в котором Аллах говорит:

لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۗ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ ۗ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ
سورة الزمر 10

Те, что совершали в этом мире добрые деяния, получат доброе воздаяние. Обширна земля Аллаха. Поистине, получат терпеливые сполна воздаяние бесчисленное.
Сура 39 «Аз-Зумар = Толпы», аят 10

9 июля 2013 г.

Рамадан 1434 г. х.

В этом году умма столкнулась с неоднозначностью определения начала рамадана. Дело в том, что наступление нового месяца согласно календарю хиджры происходит тогда, когда становится виден серп молодой луны, а в этом году наблюдаются особенно значительные расхождения в зависимости от местности.

Согласно астрономическим вычислениям, молодой серп становится виден спустя примерно 12 часов после новолуния. Новолуние текущего луннного месяца уже состоялось — в 11:14 (то есть утром) 8 июля 2013 г. Соответственно, если время наступления видимости лунного серпа — примерно после 23:10 — пришлось на интервал совершения закатной молитвы (магриб), то наступившие с закатом сутки — это уже 1 рамадана, а следующий рассвет знаменует первый день поста, который, таким образом, приходится на 9 июля. И вот тут-то начинается неодназначность: чем южнее местность, тем раньше там наступает и завершается магриб. В Москве окончания магриба 8 июля пришлось на 0:05 — значительно позднее, чем 23:10. В Казани магриб закончился в 23:19, в Тольятти — в 23:14. В Мекке — в 21:07. То есть на бóльшей части территории России рамадан начался 9 июля — а в Саудовской Аравии он начнётся только с сегодняшним закатом, а первый день поста будет завтра, 10 июля.

Вероятно, с этим связано решение Совета муфтиев России считать началом рамадана в этом году 9 июля (эту же дату считает началом рамадана сайт «Календарь событий», причём уже очень давно). А поскольку мусульмане, не имеющие квалификации вынести собственное постановление по проблеме, должны следовать решению уполномоченных братьев, постольку проект «Наука и религия» рекомендует всем братьям и сёстрам в исламе поститься уже 9 июля (тем более что данное решение Совета муфтиев России вполне обоснованное).

А Аллах знает лучше.

Ссылки по теме
Ислам News: На востоке Саудовской Аравии не увидели Луны
IqraSense: Ramadan 2013 Dates
Ислам News: Саудовская Аравия и Египет определились с началом Рамадана
Islam Today: Расписание на уразу-2013 для Казани
Ислам News: Начало рамадана — 9 или 10 июля?

14 июня 2013 г.

Месяц шаабан и заблуждения относительно его достоинств

Оригинал статьи: The Month of Shaaban and Misconceptions Related to its Virtues

С месяцем шаабан у мусульман связано немало ритуалов, которые не основаны на достоверных хадисах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: «Относительно достоинства ночи 15 шаабана есть множество хадисов, и мнения учёных относительно этих хадисов расходятся, однако большинство считает их слабыми (да‘иф), [хотя] некоторые из них Ибн Хиббан относит к достоверным (сахих)» [Лята’иф аль-ма’азиф, 261].

Здесь, как в других случаях, необходимо верифицировать эти хадисы. Будучи мусульманами, мы должны остерегаться того, чтобы приписать Благословенному Пророку Мухаммаду слова, которых он не говорил. И неважно при этом, ради благих целей происходит такое приписывание или ради дурных. Строгое предупреждение на эту тему содержится в словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто преднамеренно говорит обо мне ложь, тот пусть готовится занять своё место в Аду» [Бухари, 10; Муслим, 4].

Некоторые из ошибочных убеждений относительно шаабана приводятся ниже, сопровождаемые разъяснениями известных учёных из числа приверженцев Сунны (ахль ас-сунна).

Середина шаабана не обладает особыми достоинствами

Одно из самых распространённых ошибочных убеждений связано с приписыванием особых достоинств ночи 15 шаабана. Однако в книгах хадисов нет достоверных хадисов на эту тему. Вот что заявляет шейх Ибн Джибрин:

О достоинстве середины шаабана нет ни одного хадиса категории сахих марфу‘ (хадис, который можно возвести непосредственно к Пророку, да благословит его Аллах, без разрывов в цепи передатчиков). Есть лишь несколько сообщений категории макту‘ (сообщение, цепь передатчиков которого доходит до эпохи последователей сподвижников (таби‘ин)), передаваемых со слов таби‘инов, и есть несколько хадисов, степень достоверности которых не превосходит категорий мауду‘ (поддельный) и да‘иф джиддан (крайне слабый). Согласно этим [слабым] сообщениям, в этот день [середины шаабана] определяется срок жизни живущих или список тех, кому предстоит умереть в наступающем году. В связи с этим [отсутствием достоверных хадисов] не следует проводить эту ночь в молитвах, или поститься в этот день, или выделять середину шаабана какими-либо иными актами поклонения. Да не обманет никого из мусульман [это невежество]… А Аллах знает лучше.

Выделять середину шаабана особым поклонением запрещено

Таким образом, на основании вышеописанного можно сказать, что выделять середину месяца шаабан особым поклонение не следует. В этой связи учёные говорят следующее: «Если кто-либо желает совершить дополнительную ночную молитву (киййам) в эту ночь — так же, как он это делает в другие ночи, не выделяя эту ночь среди других, — всё нормально. То же относится и к посту в день 15 шаабана, который продолжает пост середины месяца (аййам аль-бид) после поста 13-го и 14-го числа, или если этот день пришёлся на понедельник или четверг: если 15 [шаабана] совпал с понедельником или четвергом, нет нарушения в том, [чтобы поститься в этот день], если только постящийся не взыскует дополнительного вознаграждения, о котором не говорится [в текстах достоверных хадисов]».

Поститься в последний день шаабана запрещено

Ещё одно заблуждение связано с постом в последний день шаабана, который также обозначается как «день сомнения». Он называется так потому, что порой невозможно установить, начался уже рамадан или нет. На эту тему есть множество хадисов и высказываний учёных, например:

‘Аммар ибн Ясир сказал: «Кто постится в день сомнения, тот ослушался Абу аль-Касима» [Тирмизи; удостоверил аль-Албани: Сахих ат-Тирмизи, 553].

Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Соответственно, поститься в день сомнения запрещено (харам), поскольку сподвижники не утверждали такое на основании собственного мнения, так что подобное сообщение имеет тот же статус, что хадис марфу‘».

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Не упреждайте рамадан постом за день или два до его начала, но если кто начал поститься раньше, пусть постится» [Бухари, 1914; Муслим, 1082]. Поэтому если кто-то постоянно постится по понедельникам, а последний день шаабана пришёлся на понедельник, ему дозволительно соблюдать этот добровольный пост.

В целом же учёные сказали о дне сомнения: «Сунна указывает, что поститься в этот [последний] день [шаабана] запрещено (харам)» [Фатава аль-ляджна, 10/117].

Слабость хадисов о прощении в день 15 шаабана

В слабом хадисе на эту тему говорится, что Абу Муса аль-Аш‘ари передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах нисходит в ночь 15 шаабана и прощает [грехи] всех творений, кроме многобожников (мушрикин) и тех, кто питает ненависть к мусульманам» [Ибн Маджа, 1390]. (Слова «кто питает ненависть к мусульманам» обозначают того, кто враждует со своим братом-мусульманином.)

Относительно силы подобных хадисов среди учёных имеются различные мнения. Однако несомненно, что не существует достоверных (сахих) хадисов о достоинстве ночи 15 шаабана, а тем более о том, что именно в эту ночь Аллах нисходит и прощает грехи. Цепочка передатчиков (иснад) у подобных хадисов всегда имеет изъян, а некоторые из них крайне слабы. Многие учёные относят к слабым и вышеприведённый хадис именно на основании слабости цепочки передатчиков.

Вместе с тем учёные утверждают, что Аллах нисходит на первое небо не только в ночь 15 шаабана, но, как это обоснованно утверждается в обоих «Сахихах», а также в других сборниках хадисов, каждую ночь, в последней её трети. Соответственно, ночь 15 шаабана ничем в этом смысле не выделяется.

Поэтому неудивительно, что, когда ‘Абдаллаха ибн аль-Мубарака спросили о нисхождении Аллаха в ночь 15 шаабана, он воскликнул: «В ночь 15-го?! Он нисходит каждую ночь!» [И’тикад ахль ас-сунна, № 92; передал Абу ‘Усман ас-Сабуни].

[А Аллах знает лучше.]

18 апреля 2013 г.

Названия намазов и истинный полдень

Руководитель ИД «Умма» активный мусульманин Аслам Эжаев передал актуальный вопрос о русских названиях намазов. Вот сам вопрос.

Извините за беспокойство, возник вопрос по названием намаза на русском языке. Дело вот в чем — название зухра на русском языке как правильнo: полуденная или послеполуденная молитва? Я сам считаю что второе, так как полдень — это, наверное, 12 часов, как и полночь — 00 часов, по крайней мере так принято, а время молитвы в Казани в час, в Москве, наверное, еще позже. Но мне говорят, что послеполуденная — это уже аср, хотя опять же аср — это по смыслу ближе предвечерняя молитва, ведь, к примеру, в Казани аср в 17-30 где-то, и это ближе к вечеру, чем к полудню. Поэтому я хотел спросить у Вас — как это принято у русскоязычных мусульман? Подскажите, пожалуйста, помогите разобраться.

Тема русских названий намазов в прошлом году поднималась и в группе «Филологические вопросы», и относительно неудачности слова «послеполуденный» — в контексте обсуждения для намаза ‘аср — звучал, в частности, такой аргумент: «сразу после полудня наступает время зухр, а время ‘аср наступает значительно позже; слова “предвечерний”, “предзакатный”, “дневной” представляются более удачными вариантами». Для обозначения намаза зухр слово «послеполуденный» представляется ещё более неудачным — хотя бы в силу того, что в исламской литературе это слово если и использовалось, то всё же для намаза ‘аср. Таким образом, название «послеполуденный» не рекомендуется использовать вообще — во избежание возможной путаницы; аналогичная ситуация со словом «вечерний», которым в разных источниках обозначаются как магриб, так и ‘иша’.

Соответственно, наилучшим русскоязычным вариантом обозначения намазов будет следующий (полужирным дополнительно выделены обязательные намазы):

фаджр — рассветный намаз / рассветная молитва;
духá — утренний;
зухр — полуденный;
‘аср — предвечерний;
магриб — закатный;
‘иша’ — ночной;
витр — дополнительный ночной.

Относительно словоупотребления можно дать такие рекомендации.

1. В устной речи в мусульманской среде лучше пользоваться арабскими названиями.

2. В устной речи в светской среде лучше использовать оба названия: например, «мы совершили зухр — полуденную молитву».

3. В печатной речи лучше всегда сопровождать перевод транскрипцией (то есть использовать оба названия) и приводить ряд арабско-русского соответствия названий молитв в дотекстовом аппарате книги/статьи.

Что же до того, что полдень — это 12 часов дня, это не совсем так. Пока в каждом населённом пункте пользовались местным временем, полдень действительно приходился на 12 часов, а полночь — на 0 часов. Однако с введением поясного времени (в России — в 1919 г.) истинный полдень стал наступать не в 12:00 — и отличия в зависимости от долготы места могли доходить до нескольких десятков минут; а с появлением в СССР декретного времени (1930 г.) к этому отличию прибавился ещё один час. Да, в быту полуднем считается 12 часов, однако с точки зрения науки, как справедливо указывает и статья в Википедии, астрономический (истинный, солнечный) полдень — момент времени, в который в данной точке планеты середина Солнца проходит через небесный меридиан или (что с высокой точностью совпадает) наблюдается максимальное возвышение Солнца над горизонтом.

Поскольку стандартное определение времени начала зухра — «через 1 мин. после истинного полудня», постольку истинный полдень всегда наступает за минуту до начала зухра, а зухр, таким образом, с полным правом может называться полуденным намазом. (Особенно если соблюдать сунну совершать молитву в самом начале времени её наступления.)

А Аллах знает лучше.

Кабир Кузнецов, главный редактор проекта «Наука и религия»

9 января 2013 г.

Направления развития

Главным вектором развития проекта я считаю построение базы научных и религиозных знаний с перекрёстными ссылками. Например, одна из интереснейших тем астрономии — календарные системы. Сопряжение таких астрономических характеристик, как период обращения Земли вокруг Солнца, Земли вокруг своей оси, Луны вокруг Земли, представляет собой весьма нетривиальную задачу. Возможных вариантов решения этой задачи было множество, и рассмотреть достоинства и недостатки каждого — крайне любопытно. (Пока сделан лишь краткий обзор типов календарных систем и рассмотрен самый важный для мусульманина календарь — хиджра.) С другой стороны, один из важнейших моментов жизни мусульманина — совершение намазов, и тут опять мы имеем дело с пересечением фикха (исламская наука) с астрономией (светская наука); впрочем, эта тема уже рассмотрена достаточно подробно, да и практическое её решение на официальном уровне в России вполне удовлетворительно. Если при этих пересечениях мы переходим в области светских наук от наук естественных к неестественным, то задачи становятся гораздо труднее. Скажем, весьма непростое дело — сопоставление этики как философской категории с нормами такой исламской науки, как ахляк; на этом пути ждут и неожиданные открытия очевидного, например: «Там, где Бога нет, именно дети становятся главной святыней» (В. Данилов).

Другой вектор продиктован эпохой, в которой мы живём, — эпохой технологических достижений. Помимо очевидного (устройства и программы, связанные с религией: определение времени намазов, даты по хиджре; расчёт закята; чтение Корана) интересна задача обустройства компьютера без нарушения Шариата (публикацию первой и второй частей решения этой задачи разделяет почти год, третья задерживается ещё дольше; ин ша’а Ллах, завершение серии всё-таки состоится в разумные сроки — а то некоторые рекомендации уже пора пересматривать).

Ещё одно направление — филологическое. Как в смысле литературоведения, так и в смысле лингвистики. Литературный блог «Адаб» больше года публиковал произведения мусульман; правда, основных авторов было всего трое и, увы, через год «завод» кончился. Со своей стороны могу высказать намерение всё-таки продолжить серию «Разница №» и готовность внимательно ознакомиться и, ин ша’а Ллах, опубликовать всё, что будет присылаться. Там же, на «Адабе», был затронут такой лингвистический вопрос, как принципы перевода Священного Писания. Подробнее рассмотреть его применительно к Корану я намерен на отдельном сайте. А более широко — как тема «Русский язык ислама» — был в своё время затеян блог «Ислам по-русски», который также я намереваюсь реанимировать.

К языковым вопросам примыкает тема книгоиздания. Здесь не так много творческих задач — больше освоение инструментария — общего характера, специфического, на пересечении того и другого. Озарения тут бывают редко, и те, в общем, технического свойства.

Примерно так. Если это всё обернётся благом для религии и исхода дел в этом и том мире, то пусть Аллах дарует облегчение в исполнении этого!

6 января 2013 г.

Миссия

Цель проекта «Наука и религия» с самого начала формулировалась так: проект «призван прояснить соотношение религиозных и светских наук, показать границы науки и безграничность религии и осветить вопросы, в которых наука помогает верующему».

Первая версия проекта представляла собой блог на WordPress, который наполнялся публикациями и чисто религиозными (так, специально для Fajr.ru был написан материал «День ‘Ашура»), и чисто научными (как, например, также специально для Fajr.ru написанный материал «Цифра 0 и число 0»), и научно-религиозными. Материалы третьего вида в большинстве своём были посвящены теме, которая обрела в тот момент острую актуальность, — время совершения намазов.

Затем проект разделился на несколько составляющих: актуальной теме времени намазов был выделен отдельный блог, статические материалы в большинстве своём были перенесены в Сайты (Google Sites), также в рамках проекта были запущены несколько новых сайтов и блогов.

Данный блог будет публиковать новости проекта «Fajr.ru | Наука и религия»: сообщения о публикации новых статей, записей в блогах — и, с позволения Аллаха, поможет активизировать жизнь проекта.